Carta Pastoral da Confer\u00eancia Episcopal Portuguesa<\/p>\n
<\/p>\n
I. NO CORA\u00c7\u00c3O DA CATEQUESE<\/strong><\/p>\n \u00a0<\/strong><\/p>\n A import\u00e2ncia do encontro<\/em><\/strong><\/p>\n \u00a0<\/strong><\/p>\n 1<\/strong>. \u201cNo in\u00edcio do ser crist\u00e3o n\u00e3o h\u00e1 uma decis\u00e3o \u00e9tica ou uma grande ideia, mas o encontro com um acontecimento, com uma Pessoa que d\u00e1 \u00e0 vida um novo horizonte e, desta forma, um rumo decisivo<\/strong>\u201d. A afirma\u00e7\u00e3o \u00e9 do Papa Bento XVI, que lhe deu especial relevo, ao inseri-la na introdu\u00e7\u00e3o da sua primeira enc\u00edclica, \u201cDeus \u00e9 Amor\u201d, o documento program\u00e1tico do seu pontificado. Dois anos depois repetiu-a, a n\u00f3s bispos portugueses, na visita ad limina apostolorum<\/em>, acrescentando: \u201cA evangeliza\u00e7\u00e3o da pessoa e das comunidades depende totalmente da exist\u00eancia ou n\u00e3o deste encontro com Jesus Cristo\u201d[1]<\/a>. Encontro da parte de quem \u00e9 evangelizado e de quem evangeliza.<\/p>\n O Papa Francisco, tamb\u00e9m na introdu\u00e7\u00e3o da Exorta\u00e7\u00e3o Apost\u00f3lica \u201cA Alegria do Evangelho\u201d, de car\u00e1ter igualmente program\u00e1tico, dirige-se a evangelizadores e \u00e9 ainda mais interpelativo: \u201cConvido todo o crist\u00e3o, em qualquer lugar e situa\u00e7\u00e3o que se encontre, a renovar hoje mesmo o seu encontro pessoal com Jesus Cristo ou, pelo menos, a tomar a decis\u00e3o de se deixar encontrar por Ele, de O procurar no dia a dia sem cessar\u201d[2]<\/a>. E retoma o tema no cap\u00edtulo final, a\u00ed a prop\u00f3sito dos efeitos do encontro na a\u00e7\u00e3o evangelizadora: \u201cN\u00e3o se pode perseverar numa evangeliza\u00e7\u00e3o cheia de ardor se n\u00e3o se est\u00e1 convencido, por experi\u00eancia pr\u00f3pria, de que n\u00e3o \u00e9 a mesma coisa ter conhecido Jesus ou n\u00e3o o conhecer; n\u00e3o \u00e9 a mesma coisa poder escut\u00e1-l\u2019O ou ignorar a sua Palavra; n\u00e3o \u00e9 a mesma coisa poder contempl\u00e1-l\u2019O, ador\u00e1-l\u2019O, descansar n\u2019Ele ou n\u00e3o o poder fazer. (\u2026) O verdadeiro mission\u00e1rio, que n\u00e3o deixa jamais de ser disc\u00edpulo, sabe que Jesus caminha com ele, fala com ele, respira com ele, trabalha com ele. Sente Jesus vivo com ele, no meio do compromisso mission\u00e1rio. Se uma pessoa n\u00e3o O descobre presente no cora\u00e7\u00e3o mesmo da entrega mission\u00e1ria, depressa perde o entusiasmo e deixa de estar seguro do que transmite, faltam-lhe for\u00e7a e paix\u00e3o. E uma pessoa que n\u00e3o est\u00e1 convencida, entusiasmada, segura, enamorada, n\u00e3o convence ningu\u00e9m\u201d[3]<\/a>.<\/p>\n <\/p>\n A urg\u00eancia do encontro<\/em><\/strong><\/p>\n \u00a0<\/strong><\/p>\n 2<\/strong>. Tanta insist\u00eancia j\u00e1 \u00e9 sinal de urg\u00eancia \u2013 uma urg\u00eancia sentida em todos os tempos, mas particularmente desde o II Conc\u00edlio Ecum\u00e9nico do Vaticano, passando pelos pontificados que se lhe seguiram at\u00e9 ao do Papa Francisco. Entre os motivos, o pr\u00f3prio Papa, na nossa mais recente visita ad limina<\/em>,[4]<\/a> real\u00e7ou o que mais diretamente se prende com a catequese: o \u201cgrande n\u00famero de adolescentes e jovens que abandonam a pr\u00e1tica crist\u00e3<\/strong>, depois do sacramento do Crisma\u201d, isto \u00e9, \u201cprecisamente na idade em que lhe(s) \u00e9 dado tomar as r\u00e9deas da vida nas suas m\u00e3os\u201d e depois de um longo percurso de catequese. Que isto \u00e9 preocupante, j\u00e1 h\u00e1 muito o sent\u00edamos. Por isso, como nos pediu o Papa, temos de perguntar-nos: \u201cA juventude deixa, porque assim o decide? Decide assim, porque n\u00e3o lhe interessa a oferta recebida? N\u00e3o lhe interessa a oferta, porque n\u00e3o d\u00e1 resposta \u00e0s quest\u00f5es e interroga\u00e7\u00f5es que hoje a inquietam? N\u00e3o ser\u00e1 simplesmente porque, h\u00e1 muito, deixou de lhe servir o vestido da Primeira Comunh\u00e3o, e mudou-o? \u00c9 poss\u00edvel que a comunidade crist\u00e3 insista em vestir-lho?\u201d<\/p>\n Embora as perguntas incidam primariamente sobre a catequese da adolesc\u00eancia, n\u00e3o podemos restringi-las a ela. Em muitas comunidades o abandono come\u00e7a j\u00e1 a seguir \u00e0 Primeira Comunh\u00e3o ou \u00e0 Festa da F\u00e9, isto \u00e9, dentro do percurso seguido entre n\u00f3s, depois de apenas tr\u00eas ou seis anos de catequese. Ali\u00e1s o pr\u00f3prio Papa, no mesmo discurso, d\u00e1-nos raz\u00e3o, ao apontar como causa, n\u00e3o os catecismos, nos quais, segundo pensa, est\u00e1 \u201cbem apresentada a figura e a vida de Jesus\u201d, mas sim a dificuldade em \u201cencontr\u00e1-l\u2019O no testemunho de vida do catequista e de toda a comunidade que o envia e sustenta\u201d. E depois situa esse testemunho no \u00fanico modelo de catequese realmente apto, em qualquer fase et\u00e1ria, para o encontro com Cristo: \u201cAo catequista e a toda a comunidade \u00e9 pedido para passar do modelo escolar ao catecumenal<\/strong>: n\u00e3o apenas conhecimentos cerebrais, mas encontro pessoal com Jesus Cristo, vivido em din\u00e2mica vocacional segundo a qual Deus chama e o ser humano responde\u201d.<\/p>\n Apesar de todos os esfor\u00e7os em contr\u00e1rio, reconhecemos que entre n\u00f3s ainda \u00e9 o modelo escolar que predomina, apoiado ali\u00e1s por outros fatores: a redu\u00e7\u00e3o da catequese a um encontro semanal, por vezes em apertados hor\u00e1rios p\u00f3s-escolares e a par ou mesmo em concorr\u00eancia com atividades formativas ou recreativas talvez mais aliciantes; uma calendariza\u00e7\u00e3o id\u00eantica \u00e0 da escola, com os catequizandos ausentes das maiores celebra\u00e7\u00f5es, como as da P\u00e1scoa e do Natal, por se realizarem em tempo de f\u00e9rias; a instrumentaliza\u00e7\u00e3o das celebra\u00e7\u00f5es ao longo do percurso catequ\u00e9tico, incluindo a do Crisma, para segurar os catequizandos at\u00e9, uma vez crismados, deixarem a Igreja como deixam a escola; a linguagem usada, predominantemente escolar \u2013 \u201cmatr\u00edculas\u201d, \u201cexames\u201d \u201caulas\u201d, \u201calunos\u201d e a identifica\u00e7\u00e3o destes por anos, como na escola.<\/p>\n \u00a0<\/strong><\/p>\n 3<\/strong>. Mas, al\u00e9m do abandono ou a par dele, h\u00e1 mais raz\u00f5es para a urgente ado\u00e7\u00e3o do modelo de catequese catecumenal. S\u00e3o elas, entre outras:<\/p>\n \u00a0<\/em><\/strong><\/p>\n As oportunidades para o encontro<\/em><\/strong><\/p>\n \u00a0<\/strong><\/p>\n 4<\/strong>. Estes e outros fen\u00f3menos n\u00e3o s\u00e3o, por\u00e9m, apenas e em tudo negativos. S\u00e3o antes, como escreve o Papa Francisco, ocasi\u00f5es e \u201cmotiva\u00e7\u00f5es para um renovado impulso mission\u00e1rio\u201d<\/strong>[6]<\/a>, a exemplo do que aconteceu com a Igreja em outras \u00e9pocas da hist\u00f3ria bem mais adversas para ela e, sobretudo, com o pr\u00f3prio Cristo que da morte mais ignominiosa fez o auge da oferta da vida, aquele ato supremo de amor do qual nasceu e vive a Igreja.<\/p>\n E, de facto, das sombras referidas j\u00e1 come\u00e7am a emergir, na sociedade e na Igreja, sinais de desejo de Deus <\/strong>e abertura \u00e0 f\u00e9, express\u00f5es de vida nova. Eis alguns exemplos:<\/p>\n Tudo isto se situa, sem d\u00favida, nos \u201cin\u00fameros sinais da sede de Deus, do sentido \u00faltimo da vida, ainda que muitas vezes expressos impl\u00edcita e negativamente\u201d, de que fala Bento XVI a prop\u00f3sito da desertifica\u00e7\u00e3o espiritual que se tem apoderado da sociedade atual. \u00c9 a\u00ed, continua o mesmo Papa, que \u201cexiste sobretudo a necessidade de pessoas de f\u00e9 que, com as suas pr\u00f3prias vidas indiquem o caminho para a Terra Prometida, mantendo viva a esperan\u00e7a\u201d[7]<\/a> \u2013 crist\u00e3os que, nas suas vidas, transmitam Cristo a tantas pessoas que O procuram, muitas talvez sem disso terem consci\u00eancia.<\/p>\n \u00a0<\/em><\/strong><\/p>\n Sinais de uma catequese renovada<\/em><\/strong><\/p>\n \u00a0<\/strong><\/p>\n 5<\/strong>. Que esses crist\u00e3os existem entre n\u00f3s, empenhados nomeadamente na catequese, mostram-no as respostas recebidas das nossas dioceses ao documento de trabalho que lhes foi enviado para reflex\u00e3o e participa\u00e7\u00e3o sinodal na elabora\u00e7\u00e3o desta carta pastoral. A eles se devem muitos dos sinais de renova\u00e7\u00e3o referidos nessas respostas:<\/p>\n S\u00e3o sinais de renova\u00e7\u00e3o que nos enchem de alegria e esperan\u00e7a e pelos quais damos gra\u00e7as ao Senhor. A Ele os devemos, \u00e0 sua presen\u00e7a viva e ativa naqueles que com Ele se encontram e d\u2019Ele recebem o discernimento e o entusiasmo que os fazem suas testemunhas cred\u00edveis.<\/p>\n Mas, confiados no mesmo Senhor, queremos ir mais al\u00e9m. Na sequ\u00eancia de outros documentos por n\u00f3s publicados \u2013 a \u201cCarta Pastoral sobre a renova\u00e7\u00e3o da Igreja em Portugal na fidelidade \u00e0s orienta\u00e7\u00f5es do Conc\u00edlio e \u00e0s exig\u00eancias do nosso tempo\u201d (1984), as \u201cOrienta\u00e7\u00f5es para a catequese atual\u201d sob o t\u00edtulo \u201cPara que acreditem e tenham vida\u201d (2005) e, mais recentemente, a \u201cNota Pastoral: Promover a renova\u00e7\u00e3o da pastoral da Igreja em Portugal\u201d (2013) \u2013 queremos que a renova\u00e7\u00e3o passe de sinais mais ou menos incipientes e isolados e seja plenamente assumida em todas as comunidades crist\u00e3s. Move-nos, como ao Ap\u00f3stolo Paulo, a firme convic\u00e7\u00e3o de que estamos no tempo favor\u00e1vel<\/em>, no dia da salva\u00e7\u00e3o<\/em> (2 Cor 6, 2) \u2013 para o encontro com Jesus Cristo, imprescind\u00edvel para o acolhimento e o an\u00fancio do seu Evangelho.<\/p>\n \u00a0<\/strong><\/p>\n \u00a0<\/strong><\/p>\n II. \u00c9 CRISTO QUE VEM AO NOSSO ENCONTRO<\/strong><\/p>\n \u00a0<\/em><\/strong><\/p>\n Jesus Cristo ressuscitado\u2026<\/em><\/strong><\/p>\n \u00a0<\/strong><\/p>\n 6<\/strong>. \u00c9 como ressuscitado que Ele continua a vir ao nosso encontro, nos conquista e transforma. Como fez com as primeiras testemunhas<\/strong>, as oculares. Ali\u00e1s, \u00e9 no testemunho delas que nos fundamentamos. Por v\u00e1rias raz\u00f5es e em diversos sentidos:<\/p>\n Antes de mais porque s\u00e3o elas a prova mais convincente de que a ressurrei\u00e7\u00e3o de Jesus \u2013 que se processou entre Ele e Deus e, portanto, fora do espa\u00e7o e do tempo acess\u00edveis aos meios humanos de investiga\u00e7\u00e3o cient\u00edfica \u2013 \u201c\u00e9 um acontecimento real, com manifesta\u00e7\u00f5es historicamente verificadas\u201d[8]<\/a>. H\u00e1 tamb\u00e9m o sepulcro vazio. Mas \u201ca aus\u00eancia do corpo de Cristo poderia explicar-se de outro modo\u201d[9]<\/a>. Ao passo que naqueles a quem Ele se manifestou deixou sinais da sua ressurrei\u00e7\u00e3o<\/strong> na vida nova que lhes transmitiu: da mais profunda desilus\u00e3o e tristeza passaram \u00e0 maior alegria e entusiasmo; de um medo paralisante, ao an\u00fancio mais corajoso; de mort\u00edfero perseguidor, no caso de Paulo, ao mais incans\u00e1vel evangelizador. Tudo, diz o Ap\u00f3stolo, devido ao bem supremo, que \u00e9 o conhecimento de Jesus Cristo, meu Senhor<\/em> (Fil 3, 8).<\/p>\n E foi assim, \u201ccomo testemunhas do Ressuscitado\u201d, que eles se tornaram \u201cas pedras do alicerce da sua Igreja<\/strong>\u201d[10]<\/a>. Foi do seu testemunho que ela nasceu e vive, a come\u00e7ar pela primeira comunidade de Jerusal\u00e9m, formada a partir da prega\u00e7\u00e3o de Pedro e modelo para as Igrejas de todos os tempos e lugares. Como nela, ainda hoje os crist\u00e3os s\u00e3o ou devem ser ass\u00edduos ao ensino dos Ap\u00f3stolos, \u00e0 comunh\u00e3o fraterna, \u00e0 fra\u00e7\u00e3o do p\u00e3o e \u00e0s ora\u00e7\u00f5es<\/em><\/strong> (At 2, 42). Atividades em que o Ressuscitado vem igualmente ao nosso encontro, para d\u2019Ele, com Ele e para Ele vivermos.<\/p>\n Ali\u00e1s, muitas das suas apari\u00e7\u00f5es est\u00e3o decalcadas nessas atividades. Desde logo o dia em que se deram: sobretudo o primeiro dia da semana<\/em> (Mt 28, 1; Lc 24, 1; Jo 20, 1.19), que, por isso e ainda durante a forma\u00e7\u00e3o do Novo Testamento, passou a ser chamado Dia do Senhor<\/em> ou Domingo<\/em> (Ap 1, 10), festejado com a celebra\u00e7\u00e3o da Eucaristia (cf. At 20, 7) e a partilha de bens, pr\u00f3pria da comunh\u00e3o fraterna (cf. 1 Cor 16, 2). E foi em contexto eucar\u00edstico que Ele se manifestou aos disc\u00edpulos junto do lago de Tiber\u00edades (cf. Jo 21, 9-13); e de modo ainda mais evidente aos dois de Ema\u00fas que o reconheceram,<\/em> ao partir do p\u00e3o<\/em> (Lc 24, 30.31.35); mas j\u00e1 antes, diziam eles, ardia c\u00e1 dentro o nosso cora\u00e7\u00e3o, quando Ele nos falava pelo caminho e nos explicava as Escrituras<\/em> (Lc 24, 32). Um esquema que perdura at\u00e9 hoje, na celebra\u00e7\u00e3o da Missa, com a liturgia da palavra e a eucar\u00edstica.<\/p>\n \u00a0<\/strong><\/p>\n 7<\/strong>. Mas o Ressuscitado<\/strong> que, desses e de outros modos, vem ao nosso encontro, \u00e9 tamb\u00e9m o Crucificado<\/strong> \u2013 aquele que, na morte,<\/p>\n Deu a sua vida por n\u00f3s <\/em><\/strong>(1 Jo 3, 16).<\/p>\n Morte e ressurrei\u00e7\u00e3o de Jesus s\u00e3o duas partes do mesmo acontecimento, numa indissoci\u00e1vel interdepend\u00eancia: n\u00e3o tanto e apenas porque a morte \u00e9 condi\u00e7\u00e3o natural para a ressurrei\u00e7\u00e3o, mas sobretudo porque foi o modo como Jesus enfrentou a morte que levou Deus a ressuscit\u00e1-l\u2019O. Dito por S. Paulo: Porque Ele, depois de encarnar, se humilhou ainda mais, obedecendo at\u00e9 \u00e0 morte e morte de cruz, por isso Deus O exaltou e lhe deu um nome que est\u00e1 acima de todos os nomes<\/em> (Fil 2, 8-9).<\/p>\n A exalta\u00e7\u00e3o (como dimens\u00e3o gloriosa da ressurrei\u00e7\u00e3o) deve-se, pois, \u00e0 obedi\u00eancia ou entrega a Deus, \u00e0quele Deus que amou tanto o mundo que entregou o seu Filho Unig\u00e9nito, para que todo o homem que acredita n\u2019Ele n\u00e3o pere\u00e7a, mas tenha a vida eterna<\/em> (Jo 3, 16), o Deus que nem sequer poupou o pr\u00f3prio Filho, mas O entregou por todos n\u00f3s<\/em> (Rom 8, 32). O pr\u00f3prio Jesus interpreta a sua morte como auge desse amor: Ningu\u00e9m tem maior amor do que aquele que d\u00e1 a vida pelos amigos<\/em> (Jo 15, 13). E por isso a sua morte j\u00e1 \u00e9 para Ele exalta\u00e7\u00e3o: Quando eu for elevado da terra atrairei todos a mim<\/em> (Jo 12, 32; cf. 3, 14; 8, 28). A eleva\u00e7\u00e3o de que fala \u00e9, simultaneamente, a da cruz e a da gl\u00f3ria; e a atra\u00e7\u00e3o universal \u00e9 a de um amor extremo e irresist\u00edvel. Quem se n\u00e3o deixa atrair por algu\u00e9m que d\u00e1 totalmente a vida por todos n\u00f3s?!<\/p>\n E foi assim, como crucificado e ressuscitado, que Ele se manifestou<\/strong>. Aos disc\u00edpulos, fechados em casa com medo dos judeus, apresentou-se no meio deles<\/em> (\u2026) e mostrou-lhes as m\u00e3os e o lado<\/em> (Jo 20, 19-20; cf. Lc 24, 39): as m\u00e3os que lhe tinham cravado na cruz; e o peito que, j\u00e1 morto, tinha sido trespassado pela lan\u00e7a do soldado e do qual logo saiu sangue e \u00e1gua<\/em> (Jo 19, 34), os \u00faltimos restos de vida. Gestos que, oito dias depois, repete diante do incr\u00e9dulo Tom\u00e9 e perante os quais ele se rende, com a confiss\u00e3o de f\u00e9: Meu Senhor e meu Deus!<\/em> (Jo 20, 28).<\/p>\n \u00a0<\/strong><\/p>\n 8<\/strong>. Mas h\u00e1 outros sinais do mesmo amor do Crucificado comunicado enquanto Ressuscitado<\/strong>. Desde logo a iniciativa das apari\u00e7\u00f5es e a sua consequente gratuidade: n\u00e3o s\u00e3o os disc\u00edpulos que O procuram; \u00e9 Ele que vai ao seu encontro e de um modo para eles totalmente inesperado e imerecido. Assim aconteceu com os dois que, frustrados e tristes, abandonavam Jerusal\u00e9m e regressavam a Ema\u00fas: foi Jesus que se aproximou deles e se p\u00f4s com eles a caminho<\/em> (Lc 24, 15).<\/p>\n E a Pedro: foi Ele que lhe apareceu<\/em> (\u00e0 letra, se deu a ver<\/em>, Lc 24, 34) \u2013 ao mesmo Sim\u00e3o Pedro que antes O tinha renegado tr\u00eas vezes e a quem, talvez por isso, exigiu uma tr\u00edplice declara\u00e7\u00e3o de amor, antes de o enviar a apascentar a sua Igreja, como mediador do amor e perd\u00e3o manifestado na cruz (cf. Jo 21, 15-17; 20, 23).<\/p>\n O caso mais extremo \u00e9 o de Paulo, que, no seu dizer, foi alcan\u00e7ado por Cristo Jesus<\/em> (Fil 3, 12), precisamente quando, na pessoa dos seus disc\u00edpulos, perseguia a Igreja de Deus. Por isso, confessa ele, n\u00e3o sou digno de ser chamado ap\u00f3stolo<\/em>. E acrescenta: Mas, pela gra\u00e7a de Deus, sou aquilo que sou, e a gra\u00e7a que Ele me deu n\u00e3o foi in\u00fatil. Pelo contr\u00e1rio, tenho trabalhado mais que todos eles; n\u00e3o eu, mas a gra\u00e7a de Deus que est\u00e1 comigo<\/em> (1 Cor 15, 9-10). Isto \u00e9, Paulo passou a estar possu\u00eddo pela mesma gra\u00e7a, o mesmo amor com que Cristo o converteu e desde ent\u00e3o nele atua, como seu ap\u00f3stolo.<\/p>\n Outro modo de o Ressuscitado exprimir esse amor \u00e9 pelo nome, identificativo da pessoa. Quem ama procura tratar pelo nome a pessoa amada. Assim aconteceu com Maria Madalena em busca do corpo de Jesus e a falar com Ele, mas pensando tratar-se do jardineiro. \u00abMaria!\u00bb<\/em> \u2013 diz-lhe Ele (Jo 20, 16). S\u00f3 ent\u00e3o ela O reconhece: ao sentir-se por Ele amada, com o amor que, desde a cruz, O identifica ainda mais e que Ele atualiza para com ela, chamando-a pelo nome.<\/p>\n O mesmo fez com Paulo, ao interpel\u00e1-lo: Sa\u00fal, Sa\u00fal, porque me persegues?<\/em> (At 9, 4; 22, 7; 26, 14). Neste caso o amor \u00e9 ainda maior: \u00e9 a um inimigo, como os que O tinham crucificado. Por isso o chama pelo nome hebraico e na vers\u00e3o hebraica que mais assim o identifica (em grego seria \u201cSaulo\u201d). Como o pr\u00f3prio escreve, ele perseguia a Cristo por ser fariseu<\/em> e, como tal, extremamente zeloso das tradi\u00e7\u00f5es dos meus pais<\/em> (Fil 3, 5; Gal 1, 14).<\/p>\n Temos, enfim, a fra\u00e7\u00e3o do p\u00e3o no termo da caminhada do Ressuscitado com os disc\u00edpulos de Ema\u00fas, quando Ele se p\u00f4s \u00e0 mesa, tomou o p\u00e3o, recitou a b\u00ean\u00e7\u00e3o, partiu-o e entregou-lho<\/em> (Lc 24, 30). Qualquer leitor crist\u00e3o associa a estes gestos as palavras que, desde a \u00daltima Ceia at\u00e9 \u00e0s celebra\u00e7\u00f5es eucar\u00edsticas atuais, os completam e lhes d\u00e3o sentido: \u201cIsto \u00e9 o meu Corpo, que ser\u00e1 entregue por v\u00f3s\u201d; \u201cEste \u00e9 o c\u00e1lice do meu Sangue, o Sangue da nova e eterna alian\u00e7a, que ser\u00e1 derramado por v\u00f3s e por todos, para remiss\u00e3o dos pecados\u201d. Diz o Papa Bento XVI, a prop\u00f3sito destas palavras de Jesus: \u201cAo fazer do p\u00e3o o seu Corpo e do vinho o seu Sangue, Ele antecipa a morte, aceita-a no seu \u00edntimo e transforma-a numa a\u00e7\u00e3o de amor. Aquilo que exteriormente \u00e9 viol\u00eancia brutal \u2013 a crucifix\u00e3o \u2013 torna-se interiormente um gesto de amor que se doa totalmente\u201d[11]<\/a>.<\/p>\n E porque os dois se viram assim por Ele amados, por isso nesse momento se lhes abriram os olhos e O reconheceram<\/em>\u2026 E partiram imediatamente de regresso a Jerusal\u00e9m<\/em>, para levarem aos Onze<\/em> e aos que estavam com eles<\/em> o testemunho da experi\u00eancia recebida, o feliz an\u00fancio do Ressuscitado (Lc 24, 31.33.35).<\/p>\n \u00a0<\/em><\/strong><\/p>\n A centralidade do querigma<\/em><\/strong><\/p>\n \u00a0<\/strong><\/p>\n 9<\/strong>. A rea\u00e7\u00e3o destes dois disc\u00edpulos \u00e9 id\u00eantica \u00e0 das restantes testemunhas. Tamb\u00e9m Maria Madalena foi anunciar aos disc\u00edpulos: Vi o Senhor<\/em>. E eles a Tom\u00e9: Vimos o Senhor<\/em> (Jo 20, 18.25). E Paulo, apenas batizado por Ananias e ainda em Damasco, come\u00e7ou logo a proclamar nas sinagogas que Jesus era o Filho de Deus<\/em> (At 9, 20). De resto, no final de todos os quatro Evangelhos, Jesus despede-se dos disc\u00edpulos com um mandato semelhante ao de Lc 24, 46-48: Assim est\u00e1 escrito que o Messias havia de sofrer e de ressuscitar dos mortos ao terceiro dia e que havia de ser pregado em seu nome o arrependimento e o perd\u00e3o dos pecados a todas as na\u00e7\u00f5es, come\u00e7ando por Jerusal\u00e9m. V\u00f3s sois testemunhas de todas estas coisas<\/em>.<\/p>\n A testemunha<\/strong> tem habitualmente um conhecimento emp\u00edrico, vivenciado do que fala \u2013 um conhecimento que at\u00e9 pode ser determinante para o seu pr\u00f3prio ser e agir e nele se refletir, tratando-se sobretudo de uma experi\u00eancia do sagrado, como \u00e9 o encontro com Jesus Cristo Senhor. Era o caso dos Ap\u00f3stolos Pedro e Jo\u00e3o, depois de curarem um paral\u00edtico, em nome de Jesus Cristo Nazareno<\/em> (At 3, 6), e a concluir, perante o Sin\u00e9drio, o an\u00fancio da morte e ressurrei\u00e7\u00e3o de Cristo Jesus: E n\u00f3s somos testemunhas destes factos, n\u00f3s e o Esp\u00edrito Santo que Deus tem concedido \u00e0queles que lhe obedecem<\/em> (At 5, 32). O Esp\u00edrito de que falam, fora-lhes infundido pelo Ressuscitado (cf. Jo 20, 22; At 2, 33); e este passou, desde ent\u00e3o, a estar de tal modo presente neles, que os torna mediadores da sua salva\u00e7\u00e3o. S\u00e3o suas testemunhas pela a\u00e7\u00e3o e pela palavra. Quem os capacitou para a cura \u00e9 o mesmo que anunciam pela palavra.<\/p>\n O mesmo diz e faz o Ap\u00f3stolo Paulo ao apresentar-se como ministro da reconcilia\u00e7\u00e3o<\/em>, no contexto da sua convers\u00e3o e voca\u00e7\u00e3o: O mesmo Deus, que em Cristo reconcilia o mundo consigo<\/em>, tamb\u00e9m por Cristo nos reconciliou consigo e nos confiou o minist\u00e9rio da reconcilia\u00e7\u00e3o<\/em>, (\u2026) confiando-nos a palavra da reconcilia\u00e7\u00e3o<\/em> \u2013 a palavra que ele transmite como embaixador de Cristo<\/em> e com Deus a exortar por meio dele: N\u00f3s vos pedimos em nome de Cristo: deixai-vos reconciliar com Deus<\/em> (2 Cor 5, 18-20). Transmite a reconcilia\u00e7\u00e3o que Deus, em Cristo crucificado, fez com toda a humanidade e com o pr\u00f3prio, quando o mesmo Cristo lhe apareceu, capacitando-o desse modo, para ser mediador dessa reconcilia\u00e7\u00e3o. Encarnou assim a mensagem que passou a anunciar; e anuncia-a, encarnada na sua pr\u00f3pria vida, no exerc\u00edcio do seu minist\u00e9rio.<\/p>\n \u00a0<\/strong><\/p>\n 10<\/strong>. E a isso \u00e9 que ele atribui muito do poder persuasivo<\/strong>, da efic\u00e1cia da mensagem<\/strong>. Por exemplo, em Corinto, onde \u2013 como ele recorda em 1 Cor 2, 2-5 \u2013 me apresentei diante de v\u00f3s, cheio de fraqueza e de temor e a tremer deveras<\/em>. Mas foi por isso que eles acreditaram: por verem, ao vivo, no estado lastimoso do Ap\u00f3stolo, o Evangelho que anunciava \u2013 Jesus Cristo crucificado<\/em> e, ao mesmo tempo, a poderosa manifesta\u00e7\u00e3o do Esp\u00edrito<\/em>, o mesmo Esp\u00edrito que levara Cristo a vencer a morte e agora leva o Ap\u00f3stolo a dar-se com semelhante intensidade.<\/p>\n \u00c9 que o amor fortalece-se, quando provado pelo sofrimento. Torna-se mais naquele amor que tudo desculpa, tudo cr\u00ea, tudo espera, tudo suporta<\/em> e, por isso, n\u00e3o acaba nunca<\/em>, escreve ele no hino \u00e0 caridade da mesma carta (1 Cor 13, 7-8). E isto, a prop\u00f3sito da Igreja, antes apresentada como um corpo em que os membros, com diferentes fun\u00e7\u00f5es, se completam e unem no mesmo Esp\u00edrito<\/em>, no mesmo Senhor<\/em> (Jesus) e no mesmo Deus<\/em> (1 Cor 12, 4-5). Por isso lhe chama corpo de Cristo <\/em>(1 Cor 12, 27), isto \u00e9, uma comunidade em que Cristo atua e se manifesta \u2013 com o seu amor ilimitado e na comunh\u00e3o eclesial que dele nasce e vive.<\/p>\n Que esta comunh\u00e3o tinha e tem um enorme potencial evangelizador e atrativo, pode ver-se na primeira comunidade de Jerusal\u00e9m: porque todos os que haviam abra\u00e7ado a f\u00e9 viviam unidos e tinham tudo em comum (\u2026), todos os dias frequentavam o templo, como se tivessem uma s\u00f3 alma, e partiam o p\u00e3o em suas casas (\u2026)<\/em>, por isso gozavam da simpatia de todo o povo, e o Senhor aumentava todos os dias o n\u00famero dos que deviam salvar-se<\/em> (At 2, 44-47).<\/p>\n \u00a0<\/strong><\/p>\n 11<\/strong>. \u00c9 neste alargado contexto querigm\u00e1tico que pode e deve situar-se tamb\u00e9m a catequese, na dimens\u00e3o em que dela escreve o Papa Francisco:<\/p>\n \u201cUma catequese querigm\u00e1tica<\/em><\/strong>\u201d[12]<\/a>.<\/p>\n Trata-se do primeiro an\u00fancio<\/strong> enquanto, no seu dizer, \u201ctamb\u00e9m na catequese tem um papel fundamental\u201d. Por isso, continua o Papa, ele se chama \u00abprimeiro\u00bb: n\u00e3o no sentido de que \u201cse situa no princ\u00edpio e, em seguida, se esquece ou substitui por outros conte\u00fados que o superam\u201d; mas \u201cem sentido qualitativo, porque \u00e9 o an\u00fancio principal<\/em>, aquele que se tem de voltar a ouvir sempre de diferentes maneiras e aquele que se tem de voltar a anunciar sempre, de uma forma ou de outra, durante a catequese, em todas as suas etapas e momentos\u201d. Tem, nomeadamente, de voltar a ressoar sempre \u201cna boca do catequista (\u2026): \u00abJesus Cristo ama-te, deu a sua vida para te salvar, e agora vive contigo todos os dias para te iluminar, fortalecer, libertar\u00bb\u201d[13]<\/a>.<\/p>\n \u00c9 que, explica o Papa, \u201ctoda a forma\u00e7\u00e3o crist\u00e3 \u00e9, primariamente, o aprofundamento do querigma que se vai, cada vez mais e melhor, fazendo carne, que nunca deixa de iluminar a tarefa catequ\u00e9tica e permite compreender adequadamente o sentido de qualquer tema que se desenvolve na catequese. \u00c9 o an\u00fancio que d\u00e1 resposta ao anseio de infinito que existe em todo o cora\u00e7\u00e3o humano\u201d[14]<\/a>.<\/p>\n \u00a0<\/strong><\/p>\n 12<\/strong>. Isto significa, antes de mais, que a catequese<\/strong> se n\u00e3o pode reduzir \u00e0 transmiss\u00e3o de conte\u00fados doutrinais, como no modelo escolar. A transmiss\u00e3o tem de fazer-se de modo vivenciado, inserida no encontro com Jesus Cristo<\/strong>. De resto, todo o encontro de catequese tem de ser encontro com Ele. Porque \u00e9 Ele quem, vindo ao nosso encontro, nos pode despertar para a f\u00e9, uma f\u00e9 que atinja todo o nosso ser: a cabe\u00e7a, o cora\u00e7\u00e3o e as m\u00e3os, que, segundo o Papa Francisco, necessariamente se correlacionam: a cabe\u00e7a para \u201cpensar o que se sente e o que se faz\u201d; o cora\u00e7\u00e3o para \u201csentir o que se pensa e o que se faz\u201d; e as m\u00e3os para \u201cfazer o que se sente e se pensa\u201d[15]<\/a>.<\/p>\n \u00a0<\/strong><\/p>\n \u00a0<\/strong><\/p>\n III. LUGARES DO ENCONTRO<\/strong><\/p>\n \u00a0<\/em><\/strong><\/p>\n A Igreja<\/em><\/strong><\/p>\n \u00a0<\/strong><\/p>\n 13<\/strong>. Que a Igreja, como comunidade de crentes, \u00e9 o lugar por excel\u00eancia para encontrar Jesus Cristo, pode ver-se j\u00e1 na voca\u00e7\u00e3o dos seus dois primeiros disc\u00edpulos, descrita em Jo 1, 35-39<\/strong>. O impulso parte de Jo\u00e3o Batista, de quem at\u00e9 ent\u00e3o eram disc\u00edpulos: Vendo Jesus a passar, diz: \u00abEis o Cordeiro de Deus\u00bb<\/em>. E quando os dois j\u00e1 O seguem, Jesus pergunta-lhes: \u00abQue procurais?<\/em>\u00bb Resposta deles: \u00abRabi (\u2026), onde moras?<\/em>\u00bb Sabendo j\u00e1 quem Ele \u00e9, s\u00f3 a morada lhes interessa. E, a convite de Jesus, foram ver onde morava e ficaram com Ele nesse dia<\/em>. Com este pormenor: Era por volta das quatro horas da tarde<\/em>. Que morada \u00e9 esta? E a que se refere a hora?<\/p>\n A resposta chega-nos da \u00daltima Ceia, em que Jesus prepara os disc\u00edpulos para o tempo posterior \u00e0 sua morte, o tempo da Igreja. Contra o medo de ficarem s\u00f3s, assegura-lhes que na casa de meu Pai h\u00e1 muitas moradas<\/em>, nas quais lhes vai preparar um lugar, <\/em>e promete-lhes: ent\u00e3o virei novamente para vos levar comigo para que onde eu estou estejais v\u00f3s tamb\u00e9m<\/em> (Jo 14, 2.3). Que essa morada n\u00e3o \u00e9 somente a celeste, v\u00ea-se pela repeti\u00e7\u00e3o da promessa: Quem me ama guardar\u00e1 a minha palavra e meu Pai o amar\u00e1; n\u00f3s viremos a ele e faremos nele a nossa morada<\/em> (Jo 14, 23). Esta vinda dar-se-\u00e1 atrav\u00e9s do Esp\u00edrito Santo Par\u00e1clito (cf. Jo 14, 26), que Ele, ressuscitado, de facto lhes transmite, capacitando-os, a eles e a todos os crentes, para o amor obtido pelo perd\u00e3o (cf. Jo 20, 22-23) \u2013 o amor fraterno que nos identifica como seus disc\u00edpulos e nos une na sua Igreja (cf. Jo 13, 35; 17, 20-23).<\/p>\n Quer isto dizer que as quatro horas da tarde<\/em>, em que os primeiros disc\u00edpulos entraram na morada de Jesus, apontam possivelmente para a hora a seguir \u00e0 da sua morte[16]<\/a> \u2013 a hora em que do seu peito, trespassado pela lan\u00e7a do soldado, saiu sangue e \u00e1gua<\/em> (Jo 19, 34), tradicionalmente relacionados com o Batismo e a Eucaristia, de que vive a Igreja. Da\u00ed a afirma\u00e7\u00e3o, com base nisso, de que a Igreja come\u00e7ou e cresceu \u201cpelo sangue e pela \u00e1gua sa\u00eddos do lado aberto de Jesus crucificado\u201d[17]<\/a>. De facto, \u00e9 nela que Jesus Cristo vem ao nosso encontro, tal como Jo\u00e3o Batista no-lo apresenta: Eis o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo<\/em> (Jo 1, 29) \u2013 isto na Eucaristia, memorial do amor infinito manifestado na sua morte e ressurrei\u00e7\u00e3o.<\/p>\n \u00a0<\/strong><\/p>\n 14<\/strong>. Por isso, \u00e9 sobretudo a\u00ed, \u201cno santo Sacrif\u00edcio da Missa\u201d e \u201cprincipalmente sob as esp\u00e9cies eucar\u00edsticas\u201d, que Ele est\u00e1 presente[18]<\/a>. Mas, dentro ou fora da celebra\u00e7\u00e3o eucar\u00edstica, Ele \u201cest\u00e1 presente na sua Igreja de m\u00faltiplos (outros) modos: na sua Palavra, na ora\u00e7\u00e3o da Igreja, \n
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